الثلاثاء، 9 سبتمبر، 2014

من سجل الجرائم الأصولية(قتل الميرزا الأخباري) أعظم علماء الشيعة بالكاظمية

الميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الأخباري (1178 هـ - 1233 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي من مشاهير المدرسة الأخباريَّة

مقتله

هنالك الكثير من الأسباب والدوافع التي تسبَّبت بقتله، وتعود إلى الخلاف الأصولي الأخباري، حيث برز الوحيد البهبهاني في مواجهة الأخباريَّة، ولمَّا مضى «إلى سبيله تعصَّب تلاميذه لطريقته، وساروا على ذلك النهج من سيرته»، وكان من جملة تلامذته جعفر كاشف الغطاء، ووصفه حفيده محمد حسين آل كاشف الغطاء في ذكر مواجهته للأخباريَّة أنَّه كان «أشدهم ألباً على تلك الشرذمة، وأحرصهم على نقض تلك الحبال المبرمة».[4]
  1. ^ كاشف الغطاء، محمد حسينالعبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية. صفحة 86.
==========

من سجل الجرائم الأصولية(قتل الميرزا الأخباري) أعظم علماء الشيعة بالكاظمية


استشهاد الميرزا السيد محمد الأخباري على يد غلاة الأصوليين 

بسمه تعالى

قال الشيخ باقر آل عصفور في القول المفيد في أهم مسائل التقليد ص 42 ـ 43:

ثم لتعلم أن الإختلاف بين علماء الشيعة> ايدهم اللّه تعالى< كلهم جميعاً في هذه المسألة وفي غيرها من مسائل الأدلة ليس اختلافاً جوهرياً لأنّه ليس على سبيل التباين الكلي حيث لم يتحقق اتفاق طرف في مسألة من تلك المسائل، إلا وافقه فيها من الطرف الآخر لا اقل من قائل ،فلذالك لم يكن له كبير أهمية. بل ان بعض المسائل كانت خلافية لفظاً ومعناً ثم عادت وفاقية في المعنى مثل مسألة حجية البراءة في الشبهة التحريمية، 
والإستصحابات الأحكامية كانتا عند الأصحاب عقلية من حيث انهم كانوا يستدلون عليها بأدلة عقلية، ثم قالوا انهم استفادوها من الأخبار فعادت اخبارية. والحقيقة انّه مهما كان من التباعد بين المسالك ، لم يكن ناشئاً ممن اسس قواعد الإجتهاد كالعلامة > اعلى مقامه< ، ولاممن اشاد بطريقة الأخبارية واعلن عنها كالشيخ ملا محمد الإستربادي >عليه الرحمة< . 
بل كانوا قدوة صالحة في تقدير بعضهم البعض، ولم يحمل قلب احدهما على الآخر ولا مثقال ذرة من بغض، بل كل منهم اعذر الآخر. فإنّ الأخباري اعذر الأصولي في تبنيه لبعض الأصول العامية بأنه لم يبتنيها عن عمد وانتباه واجلّوهم وحاشوهم عن ذلك بل عن غفلة واشتباه . 
والأصولي أيضاً اعذر الأخباري لعدم اعتبارها من حيث انها تبتني على دقة عقلية وامور فكرية وان الأخباريين صرفوا فكرهم بالكلية شطر الأخبار والأحاديث المعصومية . 
ولكن التباين الكلى انما نشأ من اتباعهم وبعد ان مرت قرون على اقوالهم نشأ من مثل قول صاحب المباني وبعض معاصريه وما قارب عصره حيث يقول بدون تحرج بالبهتان الفاضح(وبالحرف الواحد) الواضح في رسالته المعمولة في فقه الرضا (ع) قال: لم تجد ذلك إلا في بعض المقامات ، كالمذاهب الفاسدة المحدثة الناشئة من كثير من الصوفية والغلات والأخبارية في مقام تخريب الدين وتضييع شريعة سيد المرسلين ، وممَن طغى وتكبر فكفر منكر الإجماع ومن منه تنكّر. نفول للأوّل : بربك يا ايها القائل وبجدك محمد بما انك من نسله على الظاهر لو أوقفت للسؤال والإمتحان في يوم المحشر: فقال لك الأخباريون : بأي عمل من اعمالنا خربنا الدين ، وبأي فتوى من فتاوانا ضيعنا شريعة سيد المرسلين ، فما جوابك في ذلك المحضر الرهيب؟ بل نقول : إن قولك هذا واقوال غيرك من امثاله ممن عاصرك أو قارب عصرك هو الذي سفك الدم الحرام لشريف محترم (يقصد المحقق الميرزا الأخباري ) من اعاظم علماء الشيعة في البلدة الشريفة المحترمة ( الكاظمية) على مشرفها السلام .
ولم يهتك حرمة ولا احل شيئاً من الحرام، وإنما كانت تلك الفضيعة اشباعاً لرغبة نفوس رديئة ضحت بنفس زكية فداءاً للاصول الحاجبية. ودفاعاً وخشيةً من المشاركة في الزعامة والمقام ، وعلى اثر اعتقادك الآثم الخاطئ في الأخبارية حاولتم محو اثرها من الوجود والسواد الأعظم، ولكنّ اللّه ربّنا الأكرم (الذي ابى إلا ان يتمن نوره ).
اخي صاحب السؤال اوصيك ونفسي وكل من بلغه هذا المقال ان تقف موقف الحياد في هذا المجال، ولا يحمل قلبك شيئاً من الشنان على احد من علماء الشيعة أيّاً كان . فإنّهم دعائم الدين وقوامه ،ومقيموا آثار الشريعة ،وانصار مذهب الشيعة، ولولاهم لذهبت هباءاً ، ولاتنبس ببنت شفة في حق شأنهم بالكلام الفارغ بدون تحرّج في المقام فإنّه من اعظم الحوب والآثام. واقتدِ بالعلماء المحدثين وعلى راسهم صاحب الحدائق الناطق بالقول الصادق كيف حاول التقريب والتهذيب فتحامل على الشيخ الإستربادي، واغلظ له في الكلام لا لشيء اتى به سوى انّه ردّ على القوم بلهجة حادة قد يسوغها له موقفه لاوّل مرّة . وهو حامل لواء الثورة على الأصول المخترعة، وبالغ عليه الرحمة في الثناء على العلامة > اعلى اللّه مقامه< بغاية الإطراء والثناء حتى اعتقد الشيخ ابن مغنية لذلك ان الشيخ ـ اعني صاحب الحدائق ـ مال الى الأصوليين ، واختار مذهب العلامة ، وهذا اشتباه من هذ الشيخ ظهر منه في كتابه ( مع علماء النجف ) ورددناه في ( نفخة الصور ) واللّه سبحانه هو العليم، بحقائق الأمور. أخي المستمع: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) ولا نسأل نحن عما كانوا يعملون . وموقفنا في هذه المجالات هو الحياد والثناء على العلماء الأمجاد، الأحياء منهم والأموات، والترحم لهم جميعهم لأنهم بهم قام الدين وأود الشريعة وتأيّد بهم وبدفاعهم مذهب الشيعة جزاهم اللّه عن الدين وأهله خير جزاء المحسنين انه ارحم الراحمين. انتهى كلامه علت أعلامه .
وحكى لي استاذي المرحوم العلامة السيد رؤوف جمال الدين بقوله :
أن سبب قتل جده الميرزا السيد محمد الأخباري أنه دارت بينه وبين الشيخ جعفر كاشف الغطاء مراسات ومجادلات في مهمات مسائل الأصول فلما انتصر فيها على الشيخ جعفر وأفحمه ولم يستطع الرد على حججه القوية وبراهينه الساطعة واسقط ما في يده وشاع خبر ذلك بين الناس استشاط غضباً وكتب في جوابه حيث لم يكن لديه ما يجيب به (لقد تعجلت بنار الدنيا قبل نار الآخرة) 
فكتب اليه الميرزاالسيد محمد الأخباري : لقد توعدتني بما توعد به سلفك جدي الإمام الحسين في يوم عاشوراء في كربلاء .
ثم هجم على السيد في داره في الكاظمية أتباعه وأحاطوا به وبعد مجابهة قتلوه وجماعة كانت معه وصلب ثلاثة أيام .
وذكر حفيده المرحوم المحقق السيد ابراهيم جمال الدين طاب ثراه في في خاتمة الجزء الأول من كتاب ايقاظ النبيه في ذكر ما أجمع عليه وأختلف فيه ) لجده الميرزا الأخباري المطبوع في العشار سنة 1356 هـ حكاية عن ابنه السيد علي ما لفظه :
لما شاع اسمه في الأقطار وذاع فضله في الأمصار بالعلوم الإلهية والكرامات الربانية داعياً الى الفرقة الناجية والطريقة الحقة بالدلائل الواضحة القاطعة والبينات المشرقة الساطعة حسده أهل البغي والعناد فأخذوا يمكرون في إطفاء نوره ويتربصون الدوائر في قتله وقد دس له السم مراراً فما أثر فيه وبعد أن حوصرت بغداد نادى فينا المنادي خذوا الزاد فقد حضر أوان الرحيل فأتى الينا بغتة القوم اللئام وكأني أعرفهم بأسمائهم وعشائرهم فاجتمعوا على الباب لكسره وهم يرموننا بالأحجار فأخرج قدس سره رأسه من نافذة على الطريق يخاطبهم :
أيها الناس ما ذنبي وما جنيت ألست ابن بنت نبيكم أما أحسنت لكم يوم كذا وكذا فهل جزاء الإحسان الا الإحسان 
فأشار الى رجل كان يميل الينا اسمه يحيى برفع رأسه وكان ذلك عصر يوم الأحد في اليوم الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1232 هـ بعد صلاة الظهر وكنا في تلك الحالة عشر رجال الوالد والأخ أحمد وموليان لنا والسيد مصطفى بن السيد مهدي والشيخ أحمد الجزائري والشيخ عباس الجزائري وناصر ومنصور النيشابوريان فحملنا عليهم فعلمهم كبيرهم أن احيطوا عليهم من اربع جوانبهم فاحدقوا بنا وأخذنا نجاوبهم حتى جرحوا وجرحنا وبعد قليل رأيت أبي والناس مجتمعون عليه فأخذ يدب عن نفسه حتى وصل الى محل جلوسه للتأليف وموضع عبادته ورأيت أخي الأكبر المسمى بأحمد مطروحاً على الأرض وعليه رجل يضربه بالسيف فحملت عليه أنا والنيشابوريان فقام عنه وفي وجه أخي ضربة بخده الأيمن وحينما رأته أمه صاحت وصرخت وشدت مقنعتها على خده وبعد أن رأى القوم حول أبيه يريدون قتله خرج وهو يقول : لا أعيش بعدك يا أبي محارباً مستسلماً للموت فمذ ضعف على المحاربة ضربه رجل على يده اليمنى وآخر على يده اليسرى فشلتا وصرع وكذلك النيشابوريان وإني حيث أعياني الوصول الى والدي من كثرة النبل وقد اسر الأصحاب كلهم بقيت منفرداً فأراد القوم قتلي ولكن قيض الله لي رجلاً فحماني بالسرداب وكنت أسأله عن الأصدقاء والأحباب وبعد ساعة فإذا القوم خرجوا يرتجزون برجز الكفار فعلمت أن الأمر قد صار وقد حكى لي ذلك الرجل أنه لما بقي أبي وحيداً فريداً أخذ يحاربهم محاربة شديدة الى أن ضربه رجل على أم رأسه وضربه آخر على حلقومه فخر صريعاً وأقبل عدو الله المسمى سليمان والشقي المسمى بالتقي وأرادا حز رأسه فلم يتحرك فأخذا يضربانه بالسيف فكانت عدد جراحاته خمسمائة جراحة وبعد مدة دفنه السيد محمد كاظم بباب بغداد من مقابر قريش .
ولم يبق بعد ذلك إلا انا والغلامان وقد أخذوا جميع ما في البيت من كتب وأثاث واسروا عيالنا بعدما أخذوا ما عليهن من آلات الزينة والثياب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون 

ثم قال السيد ابراهيم : وقد ارخ وفاته بقوله مخاطباً أحد معاصريه : أنا لا أخشى القتل في سبيل الدين وقد ارخت وفاتي ( صدوق غلب ) .
فيكون مدة عمره حينئذ من يوم ولادته الى يوم وفاته اربعة وخمسون سنة .... الخ

انتهى



البهبودي لا تصح من روايات الكافي إلّا 4428

البهبودي لا تصح من روايات الكافي إلّا 4428

=============

نصوص ومقالات مختارة -> مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي (394)
مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي (394)
 التاريخ : 11/01/2014 ،

أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

نرجع إلى بحثنا وهو في كتاب المحاسن للبرقي، قلنا أن هذه الرواية وردت أيضاً في المحاسن، وهي حلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرامٌ إلى يوم القيامة، من هنا لابد من البحث في مقامين:
المقام الأوّل من البحث هو في وثاقة احمد بن محمد بن خالد البرقي، هل هو ثقة أو ليس بثقة؟
المقام الثاني: هو هذا الكتاب الذي بأيدينا وهو المحاسن، هل هو معتبر أو ليس بمعتبر؟ حتى لو سلمنا أنّ البرقي هو معتبر وثقة وموثوق، إلّا أنّه لا دليل على أنّ هذا الكتاب هو الكتاب الذي للبرقي، كما تقدم بالنسبة إلى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره، وكما تقدم بالنسبة إلى الصفار في بصائر الدرجات، اتضح لنا بأنّ علي بن إبراهيم القمي والصفّار كلاهما ثقة من الأجلاء، ولكن هذا الكتاب الذي بأيدينا معتبر أو ليس بمعتبر؟ لا، لم يثبت اعتباره، إذن لابدّ من البحث في مقامين: المقام الأوّل في وثاقة نفس الشخص، المقام الثاني في اعتبار هذا الكتاب الموجود بأيدينا هل هو نفس المحاسن الذي للبرقي أو أنّه ليس كذلك؟
طبعاً بغض النظر عن المقام الثاني من البحث أساساً البحث في وثاقة البرقي وعدم وثاقته مهم في نفسه؛ لأن البرقي لا اقل له في الكتب الأربعة ـ كما قال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء الثاني صفحة 266 قال: وقع بعنوان احمد بن محمد بن خالد في إسناد جملة من الروايات تبلغ زهاء 830 مورداً ـ  إذن القضية جداً مهمة سواء كان كتاب المحاسن معتبر أو ليس بمعتبر، معرفة وثاقة هذا الرجل مهمة جداً، طبعاً يكون في علمكم أنّ السيد الخوئي عندما يقول له ثمانمائة وثلاثين رواية عموماً مقصوده الكتب الأربعة، وليس مقصوده في غير الكتب الأربعة، لا يتبادر إلى ذهن الأعزة يعني ليس مقصوده ما ورد في الوافي، ما ورد في البحار، ما ورد في الكتب الأخرى، ما ورد في مستدرك الوسائل، لا أبداً ليس مقصوده، وهذا ما صرح به في معجم رجال الحديث في الجزء الأوّل صفحة 12 من المقدمة هذه عبارته: وقد ذكرنا في ترجمة كل شخصٍ جميع رواته، ومن روى هو عنهم في الكتب الأربعة، إذن عندما يقول له 830 رواية ليس مقصوده مجموع الأحاديث الواردة، وإلّا لو ضممنا إليها المصادر الحديثية الثانوية التي ألّفت في العصر الصفوي من مستدرك الوسائل والوافي والبحار والكتب الأخرى لعله تصل إلى آلاف الروايات، فإذا ضممنا إليها روايات المحاسن أيضاً القضية تكون واسعة النطاق، إذن معرفة وثاقة الرجل جدّ مهمة، طبعاً هو يشير هنا أيضاً ويقول: وقد نذكر ما في غيرها أيضاً، قد للتقليل يعني بعض الأحيان ما في غيرها نذكر، ولكن الأصل هي الكتب الأربعة لاسيما الروايات الواردة في اختيار معرفة الرجال للكشي، هذه أيضاً يذكر بعض الروايات الواردة هناك، السؤال الأوّل: بالنسبة إلى البرقي هل ورد في حقه توثيق أم لا؟
الجواب: نعم، أعلام الرجاليين المتقدمين وثّقوا الرجل.

السؤال الثاني: هل ورد في حقه طعنٌ؟
الجواب: نعم، أيضاً ورد في حقه طعنٌ.
ومن هنا نحن صرنا بصدد بيان الطعون التي وردت في البرقي:

الطعن الأوّل: كان يروي المراسيل ويروي عن الضعفاء، هذا واقعاً لا يطعن في نفس الرجل ولكن يستحق تدقيقاً أكبر عندما يروي رواية مرة أنّه مدقق لا ينقل إلّا عن من يثق به جيداً، ومرة لا، عُرف بأنّه يروي المراسيل، يروي عن الضعفاء، إذن على هذا الأساس لابد أن ندقق، ولكن هذا ليس طعناً في الرجل.
الطعن الثاني: أنّه كان متحيراً، هذه الرواية قرأناها من أصول الكافي، وقلنا رواية معتبرة، قال وجدت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن أبي عبد الله، لقد حدثني قبل الحيرة، إذن كان متحيراً، من هنا ذكرنا اصطلاحات الحيرة، وما هو المراد من الحيرة؟ هل متحير في مذهبه؟ هل شاك في مذهبه؟ يقول: لا توجد احتمالات ولكننا ذكرنا من مجموعة من القرائن أن المراد بالحيرة عموماً في الروايات يعني الحيرة التي وقعت بعد الإمام الحسن العسكري، الذي شهادته كانت بالأمس وهذا اليوم المبارك يوم إمامة الإمام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف، باعتبار أنّ كثير من الشيعة بل الخواص، وخواص الخواص هم الذين رأوا الإمام الثاني عشر، وإلّا عموم الشيعة لم يروا الإمام الثاني عشر، وهذه قضية جدّ ثقيلة على الشيعة، ولهذا وقع الشيعة في حيرة هل أنّ الإمام كان له عقب أو ليس له عقب، وإذا كان له عقب أين هو ومن هو؟ هذا المعنى نحن وقفنا عنده وقلنا تراجعون المصادر التالية: الأوّل الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم المجلد الأوّل صفحة 342 يقول: واعتمد أكثرهم على الأوّل، وضعفوه بتوقفه في المذهب، قالوا متحير يعني متحير في مذهب،ه وذلك غفلة عن الاصطلاح المعروف في الحيرة، فإنّ المراد بها حيرة الغيبة، ولذلك يسمى زمان الغيبة بزمان الحيرة، لتحير الناس فيه من جهة غيبة الإمام، أو لوقوع الاختلاف …. إلى آخر المطلب، هذا المعنى بشكل واضح وصريح جاء أيضاً في تنقيح المقال للمامقاني طبعة مؤسسة آل البيت المجلد السابع صفحة 289 قال: وقد حُدثت وهو الإعلام بما حين إذن فيتعين أن يكون المرادُ بالحيرة زمن الغيبة التي هي رأس كل بلية وحيرة (المامقاني يقول بأن زمن الغيبة رأس كل بلية حيرة) ومن لاحظ الكتب المصنفة بالغيبة ظهر له أنّ إطلاق لفظ الحيرة على زمن الغيبة شائع ذائع في لسان الأخبار والمحدثين، وهذا المعنى هو الذي أيضاً ورد في كلمات الشعراني وغير الشعراني في تعليقاتهم على شرح أصول الكافي، خصوصاً تعليقات أبو الحسن الشعراني على كلمات المازندراني الذي هو شارح أصول الكافي والروضة، في الجزء السابع 360 يقول: ولعل الأظهر أن المراد بها (أي بالحيرة) الغيبة، ومقصود الراوي دفع القدح …. إلى آخره، وهذا المعنى هو الذي ذكره السيد الخوئي في معجم رجال الحديث المجلد الثاني صفحة 266 يقول: احتمل أن رواية فلان (يعني البرقي) كان بعد وقوع الناس في حيرة من أمر الإمامة، حيث كان جماعة يقولون أنّ الإمام العسكري لم يكن له ولد، وكانت الشيعة يعتقدون بوجود الحجة، وأنّه الإمام فودّ محمد…. إلى آخره، ليكون أخباره كذا بالمعنى الذي اشرنا إليه تفصيلاً فيما سبق، إذن هذا الطعن الثاني أيضاً يطعن في الرجل أو لا يطعن في الرجل؟ لا يطعن في الرجل؛ لأنّ المراد من الحيرة ليست الحيرة في مذهبه حتى يكون متحيراً وشاكاً في الإمامية، وإنما المراد أنّه نقل الرواية في زمن الحيرة وفي زمن الغيبة في كلامه ولكنه مرتبط بالبرقي؛ لأنه واحدة من أهم الروايات الواردة عن البرقي وهي الرواية الواردة في كتاب الحجة باب ما جاء في الاثني عشر، والنص عليهم الرواية 1388 أو كتاب الحجة باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، الرواية الأولى: عدّة من أصحابنا عن احمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داوود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني الإمام الجواد سلام الله عليه قال: أقبل أمير المؤمنين قال اخبرني، فالتفت أمير المؤمنين إلى الحسن، وهو أنّه سأل السائل فقال يا أبا محمد أجبه، يعني الإمام أمير المؤمنين قال للإمام الحسن أجب هذا السائل، فقال: فأجابه الحسن، فقال الرجل اشهد أن لا اله إلّا الله، ولم أزل أشهد بها وأشهد أنّه صلى الله عليه وآله رسول الله، ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته، وأشار إلى أمير المؤمنين، ولم أزل أشهد بها إلى أن يذكر الإمام الحسن والإمام الحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري يذكرهم كاملة،ً إلى أن يصل: وأشهد أن الحسن بن علي بأنّه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجلٍ من ولد الحسن، لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره.
سؤال: هذا مراده وأشهد أن من ولد الحسن يعني الحسن العسكري؟ أو مراده يعني من أولاد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب؟
قلنا بأنه في رواياتنا وردت انه هو من ولد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، وموجودة الرواية في عيون وكمال الدين وفي العلل الحسين بن علي، إذن المراد من الحسن يعني الحسن بن علي، وفي الحاشية موجودة وأنا ما قلت بأنه صحيح أو غير صحيح قلت في رواياتنا أيضاً موجودة من قبيل أن الذبيح من هو؟ اسماعيل لو إسحاق؟ المشهور إسماعيل ولكن هذا مو معنى انه لا توجد عندنا روايات ورواية في أصول الكافي انه من هو الذبيح؟ إسحاق هو مو مشكلة هذه، المهم انه عندما قلت من ولد الحسن قلت توجد رواية على احتمال أنها مراد كذا، هذه الرواية من الروايات التي نصت على إمامة الأئمة الاثني عشر بالاسم.
السؤال المطروح: مما لا ريب فيه أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله اخبر الأمة انه من بعده اثنى عشر خليفة، هذه الرواية الواردة بهذا اللسان وردت لا اقل من خمسة عشر صحابي، إذن الطبقة الأولى من الحديث عددهم خمسة عشر وهم كبار محققيهم، يقولون أن الرواية إذا نقلت من خمسة من الصحابة في الطبقة الأولى واستمرت (يعني الطبقات الأخرى) فهي متواترة، فهي قطعية الصدور، فما بالك إذا صدرت من خمسة عشر صحابي، وثانياً: ومن التابعين أو الطرق التي انتهت إلى هؤلاء (يعني إلى هؤلاء الخمسة عشر) لا اقل يتجاوز مئة إلى مئة وعشرين طريقاً، ولهذا الإنسان لا يحصل له الاطمئنان فقط، بل يحصل له القطع بصدور هذا المضمون من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، ليس طريقاً أو طريقين، بل يتجاوز مائة طريق، بعضها صحيح وبعضها غير صحيح، المهم مائة وعشرين طريقاً، ولذا لم أجد أحداً من علماء المسلمين شكك في هذه الرواية، حتى ابن تيمية الذي شكّك في رواية الغدير، لم يستطيع أن يشكك في رواية الاثنى عشر، إنما الكلام كل الكلام عندهم: ما هو مصداق هؤلاء الاثني عشر؟ ومن هم؟ واقعاً الرواية بلا بيان مصاديق تكون لها قيمة أو لا تكون لها قيمة؟ كل واحد يستطيع أن يطبقها، وكلٌ يدعي وصلاً بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك، المهم ليست الرواية وأهميتها من حيث العدد بل ما هي مصاديقها؟ لا توجد، يوجد عندنا بحثان: البحث الأوّل مصاديقها على مباني علماء السنة، الجواب: لا يوجد اتفاق ولا يوجد أدنى اتفاق على ذلك، لا أقلّ بحسب الاستقراء الناقص يوجد عندهم 15 قولاً في المسألة، من المراد؟ نعم عندهم 1-2-3-4 متفقين والباقي مختلفين والمتفقين عندهم الخلفاء الأربعة أبو بكر، عمر وعثمان وعلي، وحتى علي فإنّ ابن تيمية يشكك ويقول ما معلوم على فرض منهم وإلّا بالنسبة إليهم الأوّل والثاني والثالث قطعاً مشمولين لهذا، سؤال: إذن على مستوى روايات أهل السنة نحن نستطيع أن نصل إلى نتيجة أو لا نستطيع؟ لا نستطيع؛ لأنّ المسألة مختلف فيها أشد الاختلاف ، إذن يبقى الطريق لابد عند الشيعة، من أهم كتب المدرسة أهل البيت وفي العقائد أهم كتاب عندنا من صدر الأوّل في العصر الغيبة الصغرى هو كتاب أصول الكافي، هذا الرجل في الباب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم الحديث الأوّل، الثاني، الثالث، الرابع من لوحة الزهراء والأسماء بالعرش وكلها موجودة في هذا الباب، الخامس، السادس، السابع، الثامن، التاسع، العاشر، الحادي عشر إلى عشرين رواية، يعني يبدأ من هذا الرقم إلى من 1388 إلى 1407، انظروا إلى المنهج السندي يعني منهج سيدنا الاستاد السيد الخوئي ونذهب إلى مرآة العقول للعلامة المجلسي يقول: الرواية الأولى صحيحة، الرواية الثانية يقول: صحيح بل سند آخر، الرواية الثالثة يقول: ضعيفة، الحديث الرابع: مختلف فيه، الحديث الخامس: ضعيف، الحديث السادس: مجهول، الحديث السابع: كالسابق يعني مجهول، الحديث الثامن يقول فيه سندان واحد صحيح وواحد ضعيف، الحديث التاسع: ضعيف، الحديث العاشر: مجهولٌ، الحادي عشر: ضعيف على المشهور، الثاني عشر: كالسابق ضعيف على المشهور، الثالث عشر: كالسابق، الرابع عشر: مجهولٌ، الخامس عشر: حسنٌ، الحديث السادس عشر: ضعيفٌ، الحديث السابع عشر: ضعيفٌ، الحديث الثامن عشر: مرفوعٌ، الحديث التاسع عشر: ضعيفٌ، العشرين: مجهولٌ، بينك وبين الله إذا جاءنا أحد وقال عقيدتكم أنّ هؤلاء هم مصاديق قوله الخلفاء من بعدي اثنا عشر، هل دليلكم على النص قطعي أو ظني؟ روايتين تورث القطع أو لا تورث القطع؟ هذا مضافاً إلى أنّه في سند هذه الروايات موجود البرقي، الكلام لو سألت ما هي أدلتكم القطعية على هؤلاء الاثني عشر تستطيع أن تجد علة قطعية أو لا تستطيع؟ هذا أصول الكافي على مباني المجلسي وأمّا على مباني الشيخ محمد باقر البهبودي فكل العشرين رواية ضعيفة، ولا توجد رواية واحدة صحيحة السند، ولهذا تجدون في الجزء الأوّل صفحة 60 من أصول الكافي الباب الذي هو بعد مولد الإمام الثاني عشر يذكر باباً وهو يقول باب مولد الصاحب رقم الباب 125 ثم باب ما جاء في الاثني عشر رقم 126 ثم بعد العشرين رواية يأتي الباب 127 باب في أنّه إذا قيل في الرجل شيءٌ فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده فإنه هو الذي قيل فيه، هذا الرجل بيني وبين الله بعد مولد الصاحب يقول بابٌ في أنّه إذا قيل يعني كل هذا الباب عشرين رواية ضعيفة فإذا واحد الآن جاء إليك قال على مبانيكم الرجالية عندكم عشرين رواية في أهم كتابٍ حديثي ومعتمدٍ عندكم وبه عشرين رواية، وانتم تقولون عشرين رواية ضعيفة فما الدليل عليهم؟ أنا لست بصدد الله يعلم لا التشكيك في عقائدكم ولا أبداً، أنا أريد اذهب بها يوم القيامة لابد أن أتحقق لو ما أتحقق؟ أنت إلّا تطالب الآخرين أن يحققوا في عقائدهم ما تطالبهم الوهابية، السلفية، السنة، اليهود تقول تحققوا عقائدكم صحيحة أو غير صحيحة؟ وتنسون انفسكم؟ الآية تقول: {أتأمرون الناس بالبر} فمالكم كيف تحكمون؟ وأنت أيضاً واحد يقول لك أنت هذه عقائدك من اين أتيت بها؟ تقول يعني العلماء أساطين الطائفة هو أيضاً عنده في المقابل أساطين، طائفة السنة أيضاً عندهم من حيث العدد والكمّ والتحقيق اطمئنوا أضعاف أساطين طائفة مدرسة أهل البيت، إذا كان المدار أساطين المدرسة هذه الأساطين كلها كانت موجودة، مع كل احترامنا وتقديرنا لهم لكنه {قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين} ولهذا تجدون هذا الرجل الكتاب يقع صحيح الكافي في ثلاثة مجلدات هو في آخر الجزء الثالث من كتابه يقول: لا تصح من روايات الكافي إلّا أربعة آلاف وأربعمائة وثمانية وعشرين رواية من مجموع خمسة عشر ألف وأربعمائة رواية يعني النسبة ربع أتصير ومع الأسف الشديد في هذا الباب حتى أربع رواية ولا رواية امصصح لنا طبعاً مشهور على الألسن أن الكافي ستة عشر وألف رواية لا هذه مو صحيح لأنه الآن هذه النسخة الموجودة في الكافي عندنا مركز بحوث دار الحديث خمسة عشر ألف وأربعمائة وثلاثة عشر رواية ومؤسسة انصاريان 15337 رواية طبعاً هذه القضية بأنه انه لم يصح منها إلّا 4428 هذه هماتينه صاحب الحدائق هم يقوله في لؤلؤة البحرين يقول: لم يصح بحسب الاصطلاح الصحيح إلّا 5072 رواية ولكن حيث أنهم يعتقدون كتاب الكافي قطعي الصدور وإلّا تراجعون في لؤلؤة البحرين مؤسسة آل البيت صفحة 394 يقول والصحيح منها باصطلاح من تأخر 5072 حديثا والحسن 144 حديثا والموثق 1118 والضعيف 9085 حديثا هو يقر نصف الكافي من هو؟ الإخباري شيخ يوسف البحراني أريد أقول لكم المنهج السندي إذا صار البناء أن نمشي على السند، إذن تقول لي الحل ماذا؟ إذا كان اصولي هذا إلي ندعو إليه نقول انه جعل محورية للرواية هذه نتائجها وهذا هو المنهج الإخباري، المنهج الإخباري يدور على القرآن؟ كلا وهو خارج عن الدائرة، على العقل؟ كلا، فأنه خارج عن الدائرة، على الجمع القرائن حتى من كتب السنة؟ كلا وإنما فقط ماذا؟ ولهذا أن اضطروا الكتب الأربعة يجعلوها قطعية وإلّا واقعاً لم يبقى منهم من الدين شيئا وهذا بتعبير سيدنا الاستاذ السيد الخوئي دون إثباتها خرط القتاد معنى شنو انه روايات آحاد قطعية السند من أين جاءت قطعية السند احنه روايات في عهد رسول الله مئات الصحابة إلّا الآن ما استطعنا أن نثبت قطيعتها وتواترها فما بالك كتب مكتوبة في القرن الرابع والقرن الخامس.
والحمد لله رب العالمين
9 ربيع الأول 1435
http://alhaydari.com/ar/2014/01/51577/


================

https://www.youtube.com/watch?v=iutysKNR1G0



اعتراف كمال الحيدري أن القنوات الفضائية الشيعية تنشر التكفير

 -> نصوص ومقالات مختارة -> تعارض الأدلة (172)

تعارض الأدلة (172)

 التاريخ : 04/12/2013

أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

كان الكلام في تحليل  ركائز المنهج الإخباري، وهذه قاعدة عند المعاصرين أنّك ما لم تتعرّف على ركائز منهج من المناهج، لا يمكنك أن تتعرّف على المنظومة الفكرية التي أسسها، في النتيجة أيّ منظومة فكريّة عقائدية، تاريخية، فقهية، أخلاقية، اجتماعية، منظومة ما ينبغي أن تعتقد ولا تعتقد، منظومة ما ينبغي أن تفعل ولا تفعل، منظومة ما وجد في التاريخ ولم يوجد، هذه المنظومة ما لم تقف على ركائزها المنهجية، من أين أتت هذه المنظومة؟ ومن هنا تجدون من أهم خصائص الفكر غير الإسلامي، عندنا يعني الفكر الغربي، من أهم خصائصه المعاصرة هو البحث في المنهج، قبل البحث في التراث، قبل البحث في المقولات، البحث في المنهج، وهذا هو الغائب عندنا في حوزاتنا العلمية، في حوزاتنا العلمية دائماً البحث في المقولات، في الكلمات، في الأفكار، في الاعتقادات، فيما قاله فلان، أمّا ما هو منهجه أبداً لا يوجد بحث، الآن عندما تأتي وتبحث تقول قال الطوسي، في التفسير قال كذا، في الفقه قال كذا، في الأصول قال كذا، في الرجال قال كذا، لماذا الطوسي قال هذه ولماذا الصدوق قال ما يقابله بالنحو الذي اضطر المفيد أن يقول عن الصدوق أنه حشوي، لماذا؟ اكو معركة؟ لا احدهما يصلى خلف الآخر، عادل، عالم مافي مشكلة، لكن لماذا اختلفوا؟ لماذا انه هذا ينتج مقولات تختلف عن مقولات الآخر، مع أنهما معاً يعيشون عصراً واحداً أو عصراً مختلفاً؟ أحدهما تلميذ الآخر، قلنا أن الأمين الاسترابادي كان أصولياً، كان مجتهداً، ثم انقلب لماذا؟ لأن المنهج عنده تبدل، والمنهج ينتج نتائج مختلفة، ولذا إلى الآن كثير من الأعزة يسألون: عند الغربيين توجد فلسفة أو لا توجد فلسفة؟ نعم توجد فلسفة، وعندنا توجد فلسفة أو لا توجد فلسفة؟ نعم توجد، إذن ما الفرق بيننا؟ الفرق أن الفلاسفة الإسلاميين عموماً، شيعة وسنة، كل بحثهم منصب على الوجود وعوارض الوجود، هذا موجود، ما هي عوارضه؟ فلذا تجدون موضوع الفلسفة عندنا الموجود من حيث هو موجود، والفلسفة عن ماذا تبحث؟ عن عوارضه، فإذن الوجود مفروغ عنه، وبحثوا عن عوارضه، الغربيين ماذا فعلوا من ديكارت وما بعده، من القرن السابع عشر ماذا فعلوا؟ قالوا عندما نذهب إلى هذا الموجود لنبحث عن عوارضه، بماذا نستعين لبحث الوجود وعوارضه؟ بعقلنا وفكرنا نفهم الوجود وعوارضه، من الواضح نفهمه من خلال العقل والفكر والتفكر لفهمه، أساساً أيْ فلاسفة تعالوا واجعلوا موضوع الفلسفة الفكر وعوارض الفكر، لا الموجود وعوارض الموجود، ومن هنا بدأت نظرية أنّ الفكر واحد أو متعدد، وكيف يتحول وكيف لا يتحول، ومن هنا انقلب وجه الفلسفة وراح إلى اتجاه آخر، ولهذا ما يبحثون عن الوجود وعوارض الوجود، بل يبحثون عن الفكر، هذا الفكر الذي تفكر به، هذا ثابت متغير متحولٌ له ثوابت، ليس له ثوابت، يصل إلى يقين، لا يصل إلى يقين، يبقى عند الشك، يذهب إلى الاحتمال، ومن هنا انتم وصلتم إلى نظريات كانت في العقل وإلى غير ذلك، كلها محورها مو الوجود وعوارض الوجود محورها الفكر وعوارض الفكر، هو يطرح نظرية، وأنت تطرح نظرية، لا أنت معصوم ولا هو معصوم، أنت فكر بشري وهو فكر بشري، كل ما تقوله مصنوعات بشرية، وهو كل ما يقوله مصنوعات بشرية، والعجيب أنّه عندما تأتون بمعروضاتكم في سوق الفكر نرى بأنه حتى شبابك وابنك ينجذب إلى ذاك المعروض ولا يهتم بمعروضك، الآن أنت اعرض معروضاتك في أصالة الوجود وأصالة الماهية وبيني وبين الله كم شاب الآن عندنا في شبابنا ينجذب إليها؟ إذن المعروض ما هو؟ هو معروضه ذاك، تقول لي: لا نبحث عن الوجود؟ أقول لا، ابحث عن الوجود، ولكن أوّلاً نبحث في الأداة التي تفهم هذا الوجود، أداتك ما هي؟ الفكر، والفكر لكي يبحث يحتاج إلى منهج، إذا ما عنده منهج يستطيع أن يفكر أو لا يستطيع؟ يستطيع أن يقرأ ويقدم قراءة ومنتوج أو لا يستطع؟ لا يستطيع، إذن إلى الآن قلنا مرحلتين: المرحلة الأولى: مرحلة إقصاء المصادر الأخرى، طرد المصادر الأخرى، مرحلة التخلية بتعبير العرفاء، فقط الذي يبقى بالملعب العلمي هو الرواية، تقول فيلسوف يقول كافر، تقول عارف يقول إذا هو مو كافر بعد ما عندنا كافر، تقول متكلم يقول هؤلاء صناع الكذا، تقول كذا يقول هذا اليوناني، تقول كذا يقول هذا فارسي مجوسي وهكذا، فإذن لا يبقى شيء.
المرحلة الثانية: عندما وجدوا أنّ المصادر القديمة كافية للجواب عن كل التساؤلات العقائديّة، والتاريخية، والاخلاقية، والاجتماعية، والسياسية، والدينية والفقهية، ما وجدوا هذه الكتب التي اعتمدوا عليها كافية فماذا فعلوا؟ بدؤوا يبحثون عن أي مصدرٍ يوسع دائرة الرواية، فوجدت مجاميع الروايات، وجدت اخباريين لقبال الأصوليين لماذا؟ هذوله ماذا فعلوا في الفكر الشيعي، هذا الذي يعبر عنه في الاصطلاحات أو عند المحدثين يسموه بحفريات الفكر، يحفرون حفريات الفكر الإخباري، ولكن حفريات في الفكر لا حفريات في الأرض.
الخطوة الثالث: وأنا أعبر عنها أنّها تعدّ أخطر وأعمق، وأكثر الخطوات والمراحل تأثيراً وأهمية في الفكر الشيعي، وفي العقل الشيعي، ما هي هذه الخطوات؟ الخطوة هي: بدؤوا بشروح الكتب الروائية، مرة يكتب وسائل الشيعة، مرة يكتب شرح وسائل الشيعة، مرة أصول الكافي، مره شروح أصول الكافي، مره الاستبصار، مرة شروح الاستبصار، مرة التهذيب، ومرة شرح التهذيب، مرة روايات مرة شرح الروايات، وهذه أين تجلت بشكل واضح؟ تجلت في مرآة العقول للمجلسي، وفي البحار للمجلسي، وفي الوافي للفيض الكاشاني، وفي شرح من لا يحضره الفقيه للشيخ محمد تقي المجلسي يعني المجلسي الأوّل، ومن هنا بدأت عندنا شرح من لا يحضره الفقيه لمحمد تقي المجلسي الذي الآن مطبوع 14 مجلد أو 20 مجلد، طبعات مختلفة، واللطيف مو فقط عند هذا الشرح العربي وعند له أيضاً من لا يحضره الفقيه شرح فارسي، هذا إنشاء الله في المراحل اللاحقة، مو فقط شرحوه وخلوها في المكتبات لا بدؤوا حملة واسعة إعلامية لنشر هذه الثقافة في الأمة، عربي، فارسي، هندي، لر إلى آخره، حتى العقل كله ماذا؟ وإلّا مو جزافية وهذا عمل منظم، وواقعاً عندما تقرأ التاريخ الأخباري وحفريات المنهج الإخباري، تجد جداً كان منظم وإلى يومنا، هنا كان منظم ولذا قلتها وأقولها ولا اخشى احد إلى الآن العقل الإخباري حاكم بكل قوة، نعم اسمه ما موجود، ولكن حقيقته موجودة في العقل الشيعي، أبداً هو الذي يحكمنا حتى الذين الآن موجودين في الحوزة يحكمه العقل الشيعي، يحكمهم العقل الإخباري مو العقل الأصولي، شرح التهذيب مال المجلسي الثاني، شرح مرآة العقول 26 مجلد، شروح روايات الكتب الأربعة للفيض الكاشاني؛ لأن الوافي جمع لكتب الأربعة وأقول وأقول، وهذه أقول يعني توجيه وشرح يعني إعطاء القراءة، إعطاء ما يفهمه، يعني ما يعتقده في هذه الروايات، شرح التهذيب والاستبصار للأمين الاسترابادي، في كتاب أمل الآمل تحقيق السيد احمد الحسيني القسم الثاني صفحة 246، رقم الترجمة 725 يقول: مولانا محمد بن أمين ورأيت له شرح التهذيب لم يتم، وشرح الاستبصار لم يتم، شرح الاستبصار لنعمة الله الجزائري، صاحب الأنوار النعمانية، في الذريعة المجلد 22 صفحة 113 قال: مقصود الأنام في شرح تهذيب الأحكام، وهو الشرح القديم له للمحدث الاسترابادي المتوفى 1112، وهو الشرح القديم وهو في اثني عشر مجلداً كما ذكره فلان كما أن شرحه الصغير الآخر الموسوم بغاية المرام في ثمان مجلدات، وهكذا تجد هذه الفترة فترة مو فقط جمع المواد الأولية للبناء بل هندسة، بدؤوا يهندسون الفكر الشيعي، وهندسة الفكر، طبعاً لا تنسى المرحلة الأولى وهو إبعاد العقل إبعاد القرآن إلى آخره، فقط قراءتها من خلال الرواية.
شرح آخر للاستبصار له (لنعمة الله الجزائري) الذي أيضاً أشار إليه في الذريعة، المجلد الثامن عشر صفحة 17، كشف الأسرار في شرح الاستبصار للسيد المحدث الجزائري، شرح الكافي وأصوله وفروعه له، أي الفاضل المدقق النبيل مولانا خليل ابن الغازي، السؤال الذي طرحناه بالنسبة إلى الموسوعات الحديثية الآن نسأله بالنسبة لهذه الشروح، لماذا في هذه الفترة بدأت هذه الشروح الواسعة النطاق على أيدي المحدثين؟ يعني فقط هؤلاء كان قلبهم محروق على روايات أهل البيت، والآخرين ما عندهم أهمية لروايات أهل البيت، يعني الأصولي وان علماءنا الشيعة الآخرين ما كانوا يعتنون بالروايات؟ الجواب: لا، مو انه ما كان علماءنا الآخرين ما مهتمين، لا هم وجدوا أنما قدمه علماء الشيعة الآخرين ينسجم مع القراءة التي يريدون أو لا تنسجم؟ لا تنسجم، فإذن حاولوا أن يعطوا قراءتهم لهذه الروايات، وإلّا شروح موجودة، بإمكانك أن ترجع إلى الذريعة، إلى روضات الجنات، إلى أعيان الشيعة، كلها موجودة وآخرين موجود عندهم، ولكن هم وافقوا على تلك القراءة وذلك الشرح أو لم يوافقوا؟ لم يوافقوا، إذن بدؤوا يؤسسون لشروح جديدة، وبعبارة أخرى بدؤوا يعطون قراءة جديدة للروايات، تحت ظل القرآن لو منفصلاً عن القرآن؟ أولئك قدموا قراءتهم عندما تذهب إلى المفيد إلى الطوسي، إلى العلامة، إلى المحقق إلى ابن إدريس إلى هاي المجموعة، تجد ان كثير من الروايات التي كان ينقلها المحدثون الأوائل، يعني الصدوق ومن هم على شاكلته، الطرف الآخر يعني المفيد والطوسي كان يقول هذه من الغو، هذه من الكذب، هذه من المدسوس، هذه لا تنسجم مع الآيات القرآنية، هذه لا تنسجم مع القواعد العقلية، هذه لا تنسجم مع ضرورات المذهب، من اجو إلى هذه القراءات وجدوا أن هذه القراءات تنفعهم أو لا تنفعهم؟ فماذا بدؤوا؟ بدؤوا بتقديم قراءات، ولهذا انتم تجدون أن السيد الخوئي قدس الله نفسه عندما ينقل الروايات سهو النبي أو اسهاء النبي ينقلها ويقول وان كانت روايات صحيحة السند، ولكنه في الآخر يردها يقول ولكنها ساقطة لمخالفتها لضرورات المذهب، المنهج الإخباري يقبل هذه الطريقة مع الروايات أو لا يقبل؟ لا، لا يقبل ولهذا الشيخ الصدوق ذهب إلى السهو، ومن تبعهم من المعاصرين المحقق التستري في قاموس الرجال أيضاً قال بيني وبين الله لا قيمة لمثل هذه الضرورات، وإنها ضرورات حادثة، الضرورة التي لها قيمة الضرورة الموجودة في عصر الأئمة لا الضرورة المستحدثة، وهذه ضرورات مستحدثة، وكل ضرورة مستحدثة لا قيمة لها نضرب بها عرض الجدار، ولذا يقول الروايات متواترة في إسهاء النبي وفي سهو النبي ونومه النبي عن صلاة الصبح أوّل من استحدثها المفيد والطوسي وهذوله يعني يريد يقول هؤلاء خرجوا عن المذهب.
إذن الآن أنت تفهم لماذا توسعت دائرة الشروح، وأنا ذكرت في بحث الأصول مقدمات منهجية في علم أصول الفقه وذكرنا هناك قلنا أيها الطلبة لا تضيع عمرك في علم أصول الفقه قبل أن تعرف منهج أصول الفقه، إذا ما تعرف المنهج لا معنى للدخول في علم أصول الفقه، منهجك ماذا أن منهج أصول الفقه علمٌ حقيقي لو علماً اعتباري؟ وإذا كان علماً حقيقياً فمنهجك رواية منهجك عقل منهجك قرآن منهجك قياس، منهجك استقراء، ما هو منهجك؟ إذا كان علم اعتباري هل العلوم الاعتبارية تطبق عليه العلوم الحقيقية أو لا تطبق؟ مع الأسف الشديد الآن انتووا تدخلون أربعين سنة تدرسون علم الأصول وفي الأخير ما تدري أقول لك منهجك شنو؟ النتيجة علم الأصول حقيقي لو اعتباري لأنه ما باحث هذه المسألة، مقدمات منهجية في علم أصول الفقه في 500 صفحة، هذه المقدمات المنهجية نحتاجها في أصول علم التفسير، ومقدمات منهجية في علم أصول العقائد، مقدمات منهجية في علم أصول الأخلاق، مقدمات منهجية في علم أصول التاريخ، مقدمات منهجية في علم، وهكذا كلها نحتاج، وهذا غائب في حوزاتنا أبداً، هؤلاء ماذا فعلو؟ قلت في علم الأصول هناك بأنه لماذا مسألة الحسن والقبح العقلي أو غير العقلي مسألة كلامية الأصوليين بحثوها في علم الأصول، مع انها مسألة كلامية، لماذا بحثوا مسألة المعاني الحرفية في علم الأصول، مع أن بحث المعاني الحرفية نع أبحاث علم الأصول لو من أبحاث فقه اللغة؟ لماذا بحثوا مجموعة من المقدمات اللغوية في مقدمة علم الأصول؟ ميرزا النائيني يقول هذه كلها مقدمات لغوية لا علاقة لها، لماذا بحثوه؟ ما هو الدليل؟ لماذا بحثوا مسألة القطع وأن حجيته ذاتية أو ليست ذاتية في علم الأصول مع أنها مرتبطة بنظرية المعرفة؟الجواب: الأصولي يجيب: أنا عندما قرأة هناك وجدت بحثوها بشكل مفيد أو لم يبحثوها؟ فأنا بحثتها حتى أقدم نظريتي في هذه المسائل يعني أقدم قراءتي وتفسير للمعاني الحرفية للصحيح والأعم، لحجة القطع، نفس هذا العمل قاموا بها هؤلاء الأذكياء في المنهج الإخباري وجدوا أن الذين شرحوا الكتب الحديثية ما قبلهم واعطوا وجهة نظر غير منسجمة مع قراءتهم، ماذا فعلوا؟ قالوا نحن نقدم قراءة، وقدموا هذه القراءة، الني اعبر عنها القراءة الأخبارية لاصول مدرسة أهل البيت، من هنا أنا أتصور وُجدَت عندنا في مدرسة أهل البيت قراءة عن قواعد المذهب واصول المذهب ومدرسة أهل البيت، بمنهج أخباري، ما هو المنهجال أخباري؟ يعني إياك أن تأتي بمنتوجات العقل الإنساني، بالك وإياك أن تقول القرآن هكذا يقول، وإلّا يلزم أن تضيع عمرك كما قال العلامة المجلسي ضيعت عمري في القرآن، هذه هم ليست مختصة بنا، لا تتصور أننا ابتلينا بهذا الداء وهذا المرض، أبداً، أساساً واحدة من قوانين الفكر الإنساني، كيف عندك أنت في الرياضيات قوانين تستطيع إذا تصعد على السماء وتنزل إلى الأرض 2 زائد 2 ماذا يكون؟ أربعة، هناك قوانين وجودية وتكونية في الفكر، وهو أن الإنسان عندما يفكر، هذا الذي قلنا الغربيين اشتغلوا على ماذا؟ موضوعهم مو الموجود الفكر، عندما يفكر من المحال أن يتجرد عن ظروفه الاجتماعية والسياسية والثقافية والفكرية والتربوية؛ ليعطي قراءة، وإذا تجرد عنها يكون حماراً لا يستطيع أن يفهم النص الديني؛ الآن لو فرضنا أن إنساناً يعيش بدائياً، لا يعرف لغة، لا قواعد لغة، لا منطق، لا دين، لا رواية، واتخلي أمامه القرآن، يفهم أو لا يفهم؟ لا يفهم، لأنه محال أن يكون مجرداً، ولهذا هذه الدعوى واقعاً إلي صدرت من البعض انه عندما نأتي من القرآن لابد أن نتجرد من كل شيء هذه دعوى حمل على الصحة امبين ما ملتفتين إلى لوازمه، يعني شنو تتجرد محال أن تتجرد أنت لابد لابس نظارة حتى ترى وإلّا إذا ما مسبوق بمجموعة من المعلومات فكرية وثقافية وعقائدية وسياسية ومالية وإلى آخره لا تستطيع أن تفهم أي نص دينياً وهذه واحدة من أهم أسس الفكري إلي الآن يطرحونها وهو انه تعال انحلل هذه الظاهرة التي يسمى الفكر الإنساني هل يمكنه انه أن يصعد فوق زمانه ومكانه أو لا يمكن؟ إذا كان الأمر كذلك تعال نجد بأنه أساساً هذه الشروح في أي ظرف زماني وجد؟ إذن إذا أنت تريد أن تفهم هذه القراءة عليك أن تحلل هاي المنظومة التي عاشها الفكر والوضع السياسي معاركه مع الوضع السني الحنفي العثماني السلفي بذاك الاتجاه هذا كلها كانت تؤثر على ماذا؟ ومن هنا جاءت القراءة التي عبر عنها شريعتي قراءة التشيع العلوي والتشيع الصفوي، أنا فقط اذكر كمثال وإلّا لا أوافق على النتائج التي انتهى إليها وإلّا أوافقه في كثير مما يقول لا أبداً أنا فقط اذكر نموذج لماذا سماها مو صفوية ويريد يبين الظروف التي وقع في هذا ومن هنا هذه الظاهرة مو مختصة بنا هاي الظاهرة موجودة عند السنة وموجودة في كل بشرية ولهذا أنت عندما تأتي إلى السنة تجد الإسلام الحديثي، الإسلام الفلسفي، الإسلام الصوفي، الإسلام القروي، الإسلام العشائري واكو مجموعة من السلسلة تحت عنوان الإسلام واحداً ومتعددا هذه سلسلة دراسات يشرف عليها الدكتور عبد المجيد الشرفي صدر منها إلى الآن كما يلي: الإسلام المتكلمين، الإسلام السني، الإسلام الشيعي، الإسلام الحركي (يعني إسلام حركة إخوان المسلمين وحركة حزب الدعوة)، الإسلام ولاية الفقيه، الإسلام لا يؤمن بولاية الفقيه، تجد كاملا هذا يؤمن بمنظومة كاملة وذاك لا يؤمن، إسلام الفلاسفة، الإسلام الآسوي، إسلام الفقهاء، إسلام المجددين، الإسلام العربي، إسلام الأكراد، إسلام الساسة، إسلام المصلحين، الإسلام البدوي، الإسلام الأسود، هذه كلها كتب ودراسات صادرة، طبعاً البعض يضعون يدهم على بعض الشخصيات ويعطوه احترام خاص لهذا السبب الشيخ المطهري قرأنا من كتبه قال: أنت عندما تأتي إلى فقيه فارسي تشم من فقهه رائحة الفرس وعندما تأتي إلى فقيه عربي تشم من فقه ماذا يعني شنو تشم هو كان يخاف بأن يقول هذا فلان وفلان من الفلاسفة الغرب قالوا مباشرتاً طلعوه من الحوزة هزني أهواي خفيف قالهن، هذا واقع الفكر ولذا أنت تجد الذين عاشوا في الايران وفي ظل الجمهورية الإسلامية عندما تسألهم عن الإسلام والتشيع واقعاً يعطوك صورة عن التشيع واذهب إلى النجف الآن وشوف كاملاً اكو تضاد ماذا؟ يعني هذا عميل وذاك متدين أو ذاك متدين وهذا عميل؟ لا بيني وبين الله هذا ظروفه الفكرية التي عاشها أنتجت هذا الفهم وذاك الظروف التي عاشها أنتجت فهم آخر ولهذا هؤلاء هذا الإسلام أو التشيع الأخباري إنما توفرت له ظروف لم تتوفر لغيره، توفر له المال الكبير جداً لأنه كان مرتبط بحكومة صفويين وتوفر له الغطاء السياسي يعني كلما كان يريد تعارضه الدولة أو لا تعارضه؟ مو فقط لا تعارضه بل أتقول له سوي إلي أنا أريد اتسوي أنت تريد معاملة كما الآن تجده في الوهابية والوهابية الآن تاريخهم ما يتجاوز 100 سنة ولكن لماذا ينتشرون هذا الانتشار لأنه هذا الغطاء السياسي عندما عليه يدخل الغطاء الديني والمرجعية الدينية وعندما يكون له الضلع الثالث وهو البعد المالي ومن هنا يوجد هذا الثالوث الذي أشرت إليه الأعلام المال السلطة الدينية والسلطة السياسية هذا المثلث أو المربع سوف يبسط الفكر ويحاول أن يقصي كل من عدا فإما يصير كافر إمّا يصير ضال إمّا يصير خارج المذهب إمّا يقتل كما قتل شيخ محمد المحدث وقطع في الكاظمية لان الأصوليين شيخ جعفر كاشف الغطاء وغيرهم قالوا هذا خطر على المذهب هذا يقدم قراءة تختلف عن القراءة الرسمية فقطع بعد احرق بيته هذا هو المنطق، اذهب إلى النزاعات التي وقعت بين السنة، الآن أنت اذهب إلى السورية انظر بأن القراءات السنية المعتدلة والسنية المتطرفة منو يذبح الآخر ويتقرب إلى الله؟ بعضهم يقتل بعض هذه قراءة وهذه قراءة، الآن ليش انروح إلى السنة انظر إلى جعبتنا انظر الآن بعض الفضائيات الشيعية المحسوبة على بعض المرجعيات الرسمية والمعروفة الآن تكفر وتسقط وتتهم كل المراجع الشيعة الآخرين الآن ما گدر كلها ادخلها في عالم المؤامرات وفي عالم الأموال؟ لا أبداً أرجعها إلى ماذا؟ أنا إنسان ما لم يقم لدي دليل لا اتهم أحداً أنا أقول هذه قراءته هاي القراءة اتوصل إلى ماذا؟ إمّا أن تتفق معي فيما أقوله في التطبير وإمّا أنت ضد شعائر الحسين وضد الحسين وضد الولاية يا أخي شهادة الفقهي ما أوصله شيسوي؟ إذن المشكلة التي يعيشها العقل الشيعي سيبقى مأزوماً وسيبقى مريضاً وسيبقى مصاباً بآفات ما لم ينفتح على القراءات الأخرى ما لم يعطيها يقول هذا قراءتي وأنت قدم ماذا؟ ولهذا أنت تجدون الآن القراءات العرفانية لمدرسة أهل البيت لها مشروعية في حوزة قم؟ القراءة الفلسفية لمدرسة أهل البيت لها مشروعية في حوزة قم أو إلّا الآن محرمة؟ متى نستطيع أن نتقدم خطوة إلى الإمام عندما نعطي المشروعية للقراءات ولكن ضمن ضوابط منهجية معقولة.
والحمد لله رب العالمين
29/محرم/1435

http://alhaydari.com/ar/2013/12/51193/

/
اعتراف كمال الحيدري أن القنوات الفضائية الشيعية تنشر التكفير وللأسف يسكت بعض إخواننا عن القنوات الشيعية ويهاجمون قناة وصال وقناة صفا ! .

http://instagram.com/p/qZl61pvMja/

صلة دين الشيعة الاثناعشرية مع النصارى المسيحية

صلة دين الشيعة الاثناعشرية مع النصارى المسيحية
أية الله الدكتور مرتضى المطهري(( ان التطبير والطبل عادات ومراسيم جاءتنا من ارثودوكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.)) كتاب الجذب والدفع في شخصية الإمام علي (عليه السلام)

============

عقيدة التثليث و الخلاص و الفداء المسيحية في دين الشيعة الاثناعشرية


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136814

==========
عند النصارى ان المسيح صلب كي
يمحو ذنب النصارى ومغفور لهم

في كتب الشيعة ان القلم مرفوع عنهم و مغفور لهم و لا ذنوب عليهم


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1562883#post1562883

============


اثار الشيخ كما الحيدري على ان تراث الشيعة اندس فيه التراث اليهودي و المجوسي وا لنصراني 

كارثة | كمال الحيدري يعترف بأن التراث الشيعي أكثره من اليهود والنصارى والمجوس

http://www.youtube.com/watch?v=Ylokk4xncfU

============


بالصور الواقع يكذب المالكي ويصدق حديث في البخاري

صور النصارى و اليهود و اتخاذ القبور مساجد

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27880
======

مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27141

الشيعة الرافضة مشابهتهم المجوس و اليهود والنصارى

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62786


اعمل جميع الفواحش وسيغفر لك لانك شيعي مثل المسيحية التي 
اعتبرت صلب المسيح فداء اللنصارى وغفران ذنوبهم



ملف بعض المواضيع التي تناولت تحالف الرافضة مع اليهود والنصارى

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39861



جواب لماذا ايران سيخرج منها الدجال
الشيعة اخذوا
الزحف المسيحي
التطبير البوذي
التماثيل و التشابيه


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172604

آية اللّه المطهري يقول أن قرّاء الحسينية ينشرون الأكاذيب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=12087



قرائن صلة دين الشيعة الاثناعشرية و اليهود



صلة دين الشيعة مع اليهود

ملف قرائن صلة دين الشيعة الاثناعشرية و اليهود

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166729

صوم الشيعة مثل صوم اليهود نقلا عن الموسوعة اليهودية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167017

فتوى المرجع الروحاني لا عداوة بين اليهود و المهدي انما مع العرب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=138230




اثار الشيخ كما الحيدري على ان تراث الشيعة اندس فيه التراث اليهودي و المجوسي وا لنصراني 

كارثة | كمال الحيدري يعترف بأن التراث الشيعي أكثره من اليهود والنصارى والمجوس

http://www.youtube.com/watch?v=Ylokk4xncfU



=============


مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27141


الشيعة الرافضة مشابهتهم المجوس و اليهود والنصارى


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62786


آية اللّه المطهري يقول أن قرّاء الحسينية ينشرون الأكاذيب


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=12087



دليل علاقة دين الشيعة الاثناعشرية مع المجوس

علاقة دين الشيعة الاثناعشرية مع دين المجوس

باعتراف احد المفكرين الايرانيين المعروفين و هو الدكتور علي شريعتي
أنّ للمذهب الشيعي نزعة فارسية لأنّ العرب كانت تدين بالحرية، والفرس تدين بالملك، والوراثة،
ولا يعرفون معنى الانتخاب، ولمّا انتقل النبيّ إلى دار البقاء ولم يترك ولدا، قالوا علي أولى بالخلافة من بعده .
تكلم الدكتور علي شريعتي المفكر الايراني المعروف في كتابه الشهير التشيع العلوي والتشيُّع الصفوي

عن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية الساسانية (المجوسية) والنبوة الإسلامية، حيث اختُلِقَتْ الروايات ونُسِجَتْ الأساطير وعلاقات المصاهرة بين أئمة الشيعة وبنات كسرى لتحقيق غرض الوصل بين السلسلة السلطانية الساسانية (المجوسية) وبين السلطة الإمامية الشيعية ولبعث العناصر الفارسية في صلب التشيع.
المجوسية هى الأصل وهى من ساند ودعم هذه الفرقة وتبعهم بهائم من العرب

======


اثار الشيخ كما الحيدري على ان تراث الشيعة اندس فيه التراث اليهودي و المجوسي وا لنصراني 

كارثة | كمال الحيدري يعترف بأن التراث الشيعي أكثره من اليهود والنصارى والمجوس

http://www.youtube.com/watch?v=Ylokk4xncfU



دليل العلاقة بين دين الشيعة الاثناعشرية و المجوس

http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62487

النار و المجوس و الشيعة و المجوس
مسيرة النار الشيعية من بدع الشيعة 


http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=l6rHASz_Vao


الشيعة الرافضة مشابهتهم المجوس و اليهود والنصارى

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62786


========

ويتأكد دور الفرس في أنتحال الحديث أن أكثر الرواة عن الأئمة من الموالى من سكان الكوفة ونواحيها القريبة
(بحر العلوم الرجال 2|49)


======

والعجيب أن هولاء العجم الموالي كان يسكن الكوفة ومحمد الباقر وأبنة جعفر يسكنون المدينة وماتوا فيها رحمهم الله
وكيف كانوا هؤلاء يروجون الشائعات عنهم في الكوفة ثم مع نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجري
بدا تدوين هذه الأكاذيب والأشاعات على يد الكليني وقد دون أحاديث هؤلاء القوم دون تدقيق أو تمحيص حتى أنه كان يقول في كتابة الكافي :حدثنا عدة من جماعتنا!!
ولاندري منهم هؤلاء جماعته المجهولين ولانستغرب حال هذا الكتاب من تعارض بعض الشائعات المقولة على ال البيت مع بعضها وتنسف بعضها بعضا.
ومن بعده القمي الفارسي أيضا وكان ذلك في عصر الدولة البويهية التى أحتلت بغداد
ومن بعده الطوسي الفارسي أيضا المسمى شيخ الطائفة
وهكذا نجد أن الفرس قد دمروا التشيع من القرن الثاني الهجري وحتى الخامس
وكان التدمير الأخير على يد الدولة الصفوية الاذريين من أذربيجان
وكانوا مثل الفرس في حقدهم وغالوا في ال البيت وجعلوا اللغة الفارسية اللغة الرسمية
التى جاءت لمذهب التشيع الأمامة والزعم بتحريف القرآن ونشر التشيع المزيف على الجهلة
ومانقول الاحسبنا الله ونعم الوكيل اللهم أرنا في اليهود والفرس عجائب قدرتك اللهم أمين.

سؤال للشيعة واتحداكم ان تخرجوا من هذه المعضلة‎
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=119984


علماء السنة يحرمون الصلاة خلف الشيعي الرافضي و الشيعة الرافضة يحرمون الصلاة خلف السنة والشيعة الشيخية


جمهور الأمة على تحريم الصلاة خلف الرافضي

سئل أحمد عن الصلاة خلف الرافضي فقال: « لا تصل خلف الرافضي» (طبقات الحنابلة1/67 و172).
قال البخاري « ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم». قال عبد الرحمن بن مهدي: « هما ملتان الجهمية والرافضية» (خلق أفعال العباد ص125).

عن البويطي قال: « سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي» (سير أعلام النبلاء10/31).

وقال عبد القاهر البغدادي عن الإمامية: « الذين كفروا خيار الصحابة . فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم» (الفرق بين الفرق ص357 . وقال « وتكفير هؤلاء واجب».
قال عبد القاهر أبو منصور البغدادي « وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف الرافضي» (أصول الدين 342).

قال سفيان بن عيينة « لا تصلوا خلف الرافضي» (شرح أصول اعتقاد اهل السنة للالكائي4/735).

وقال يحيى بن معين « لا أصلي خلف الرافضي» (تاريخ ابن معين الدوري1/339).

وذكر أبو أحمد الحاكم النيسابوري قول الأئمة المأخوذ في الاسلام « أن... لا يصلى خلف الرافضي» (شعار أصحاب الحديث1/34). وهو شيخ الحاكم صاحب المستدرك. 
وروى الحافظ ابن رجب عن أبي عُبَيْدِ « فيمن صلى خلف الجهمي أو الرافضي؟ فقال: يعيد الصلاة» (فتح الباري5/100 شرح آخر للبخاري غير ابن حجر).

وروى الخلال عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، قال: كافر. قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته» (السنة للخلال2/566).
قال الخطيب في مشكاة المصابيح « لا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (مشكاة المصابيح4/118).
كذا في الفتاوى الهندية (3/114).

ونقل ابن حجر الهيتمي قول المرغيناني « لا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (الصواعق المحرقة ص138).
مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (1/322).
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (2/157).

قال السبكي: « ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد لا تجوز الصلاة خلف الرافضة» (فتاوى السبكي5/36).
قال الآجري: « سمعت الدقيقي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: لا يصلى خلف الرافضي» (الشريعة5/244).
« وفي الغاية للسروجي رحمه الله وقول المرغيناني ولا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (فتاوى السبكي2/576 تبيين الحقائق1/134 الفتاوى الهندية1/84 مجمع الأنهر1/163 الصواعق المحرقة للهيتمي1/138).

==============

الصلاة خلف الشيعة


شيخ الشيعة  الطوسي 
يكفرنا ويحرم الصلاة خلفنا??


https://www.youtube.com/watch?v=dVLWWbVXiRg


لاتحوز الصلاة خلف الشيعي

(( الخوئي )) يرى عدم جواز الصلاة خلف الشيخية

(( الخوئي )) يرى عدم جواز الصلاة خلف الشيخية

المرجع الشيعي (( الخوئي )) يرى عدم جواز الصلاة خلف الشيخية ( فرقة من فرق الشيعة )

فقد سؤل هذا السؤال في كتاب منية السائل فتاوى آية الله العظمى السيد أبي القاسم الخوئي [ جمع موسى عاصي ] ص (( 225 )) :


س / من هم الشيخية الذين في الإحساء ( الحجاز ) وهل يجوز الصلاة خلفهم ولماذا ؟

فأجاب: / لا يجوز ذلك فإن عندهم عقائد وأقوالاً غير صالحة . !!

نبذة مختصرة

الشيخية انتقلت من العراق (كربلاء) الى ايران بجهود أحد أبناء الاسرة الحاكمة (اسرة آل قاجار) وهو كريم خان، وأصبحت (كرمان) المركز العلمي والديني للشيخية الركنية، ثم انتشرت بالبصرة في صفوف (الاحسائيين) بالخصوص، وانتقلت الى (الكويت) أيضاً.

كما انتقلت أيضاً من (كربلاء) على يد حسن كوهر(1261/1845)، والميرزا شفيع التبريزي(1301/1883)، واستقرت في (اسكوء) بايران عن طريق الميرزا محمد باقر بن محمد سليم التبريزي(1301/1883)، وعلى يديه تمّ وجود الشيخية (الكشفية)، كما تركزت هذه الدعوة في اسرته(2).
يتواجدون الآن
في (البحرين، الكويت، الاحساء والبصرة ) الاّ ان هذه (الفرقة) استعادت مركزيتها في (الكويت) على يد زعيمها الشيخ حسن الاحقاقي الاسكوئي الحائري توفى وتولى ابنه المرجعية الميرزا عبدالرسول الحائري الاحقاقي .

وتصدر لهم مجلة اسمها ( الفجر الصادق ) موجودة في الشبكة العنكبوتية


السيد الخوئي : لا يجوز الصلاة خلف الشيخية ( اتباع الشيخ الاحسائي ) ، لماذا ؟